長澤弘隆「『般若心経』梵文和訳ノート」

エンサイクロメディア空海なるサイトにあったpdf。

そもそも「観自在菩薩〜〜」から始まる般若心経の漢訳は、入れ子構造になっている「大本」と「小本」の小本部分（内側）だけであり、かつ単語レベルで比較すると省略や加筆も見られるようだ。

東洋思想の世界的権威であった故・中村元らによる既存訳『般若心経 ・ 金剛般若経』（中村元 ・ 紀野一義）に対しても、3ページ目だけでも〈仏典の訳語として説得力がない〉〈珍解釈〉〈和訳としては落第だ。こんな自分勝手な訳が通るくらいなら文法など要らない〉と容赦ない。

"「大本」は、まず、「小本」には登場しない世尊が霊鷲山の説法処に比丘や菩薩と共にあり、三昧（瞑想）に入っていて説法はせず、会衆のなかにいた釈尊の弟子・舎利弗（舎利子、シャーリプトラ）が、（同じ説法処で） 「般若波羅蜜多」における行を行っている観自在菩薩に「般若波羅蜜多」における行の実践についてたずねるところからはじまる。

そして、その答えとして「小本」のほとんどそのままがそのあとに挿入のような形で紹介され、終ると世尊が三昧（瞑想）から起って、その「小本」の内容のように実践されるべきだと言って喜ぶ、という形で構成されている"

追記：Hermes Agentによる説明・感想が相変わらず素晴らしかったんで以下に抜粋。

説明

『般若心経』のサンスクリット原文を逐語的に和訳し、「小本」（玄奘訳で知られる短いテキスト）と「大本」（霊鷲山の説法処で舎利弗が観自在菩薩に問う構成の長いテキスト）の両方を私訳。末尾には岩波文庫本の中村元・紀野一義訳を付し、その問題点を注記で逐一指摘している。

通説批判から始まる: 書店に並ぶ『般若心経』関連本の大半が「空」「無執着」「否定の哲学」を主題と喧伝するが、それは「木を見て森を見ざるがごとし」。このお経の主題は、大乗の「（絶対）空」を内実とする「般若波羅蜜多」が、①小乗批判の哲理であると同時に、②「慈悲」のホトケ観自在菩薩に付託された「衆生済度」（利他）の「方便」であり、③密教的な祈りのことば（真言）で代替されている、という三層構造にあると読む。

感想

書店に溢れる『般若心経』本がこぞって「空」「無執着」を主題に語るのを「木を見て森を見ざるがごとし」と一刀両断し、般若波羅蜜多＝小乗批判の哲理＋利他の方便＋真言、の三層構造を読み取るのが本書の骨子。最初の「らしい」理解をそっと崩してくれる、真言宗の立場からの痛快な梵文講義だった。

中村元・紀野一義の岩波文庫訳への批判がこれでもかと容赦ない（「語形を無視した訳で、和訳としては落第だ」「文法など要らない」まで飛び出す）。「深遠な」を「智慧」だけにかける中村訳より、「深い般若波羅蜜多」は瞑想（集中）のなかの「知」のはたらきとしての深さだという長澤訳の方が、たしかに腑に落ちる。

最も印象的だったのは真言の訳語論。「gate gate」を「往ける者よ」と訳すと「往生した者・死んだ者」と誤解されかねないという指摘、そして「彼岸に渡る」という平面のベクトルではなく「空観の高みに立つ垂直のベクトル」という読み。真言の字面が劇的にアクチュアルになる。脳死移植問題で「去り行く電車のテールランプの灯り」と言った知名僧への皮肉も鋭くて笑った。

弘法大師『般若心経秘鍵』の四真言解釈を「宗乗的独善」と退ける学界の悪習への批判も痛快。wikiの空海ノートで読んだ「真言＝言葉の最も奥にひそむ真如の音」（第1697夜）の理解と、このPDFの「般若波羅蜜多がマントラになった」という密教的読みが繋がって、空海理解が一段深まった気がする。